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      北京鼓子秧歌商標(商河鼓子秧歌在北京)

      發布于 2022-08-30 14:03 閱讀(

      《霓裳羽衣舞》和《膠州秧歌》為什么一個叫古典舞,一個叫民族舞????

      《踏歌》《桃夭》是北京舞蹈學院漢唐系的孫穎先生的作品,《霓裳羽衣舞>***初是唐代宮廷***的舞蹈,是唐玄宗李隆基所作,由他寵愛的貴妃楊玉環作舞表演,之后又有后人改編成不同版本?!赌z州秧歌》、《鼓子秧歌》都屬于漢族地方的民間舞蹈,民族舞蹈一般是漢藏蒙維朝傣六大民族。漢唐這類的古典舞蹈一般是宮廷貴族的舞蹈,而民族民間舞蹈是地方百姓自娛自樂舞蹈。舞蹈風格不同地域性不同所以又具體劃分開來。

      北京鼓子秧歌商標

      商河鼓子秧歌的源流剖析

      歷代封建王朝都是以武力取天下,為維護統治都編制歌頌本朝武功的武舞,用于郊廟祭祀。如周代禮樂制度的“六舞”中的《大濩》、《大武》就是武舞。唐代音樂依附舞蹈流傳,唐太宗為秦王時,軍中遂有《秦王破陣樂》,李世民又親制破陣舞圖《七德舞》,命大臣呂才等人教樂工128人,披甲執戟而舞。宋神宗六年,王安石派王韶率兵出塞,王韶在講武之暇教軍士習“訝鼓”,與敵軍對壘時,以“訝鼓”振奮自己,震懾敵軍。從《大濩》、《大武》、《七德舞》、《訝鼓舞》與鼓子秧歌相比較,其意境、舞技、功利諸方面,頗有相似之處,鼓子秧歌很有可能就是這個時期的漢族民間武舞(也可能是宮廷武舞,或是軍隊武舞),其社會功能無疑是用來鼓舞戰斗情緒,是戰爭的預演和再現。

      之所以說鼓子秧歌是在唐宋年間以武舞成型,因為它具有這個時代的精神特點。山東自古以來戰亂頻繁,商河地處腹地,更是兵連禍結,飽受兵燹之苦,血與火洗禮的商河人民不僅鍛煉了驍勇尚武精神,也在戰爭中學會戰爭,并把戰爭中某些手段用于漢族民間舞蹈,更由于商河作為齊國的臣民,長期受孔子、孫子文武二圣的文化熏陶,所編出來的舞蹈就具有“泱泱大風”古齊國的樂舞水平,經過千百次的演出,錘煉出軍事化的組織形式,變化莫測的舞蹈陣式,粗獷豪放的將士風格,無往不勝的英雄氣勢,這就是山東大漢的氣質,也就是舞蹈之魂。作為生命情調和沖動形諸人體律動的商河鼓子秧歌參加者,能盡情地抒發自己的情感,展示自己的力量,在美與力的旋渦里自我陶醉,它忽如猛虎下山,忽如短兵相接,忽如行云流水……但什么也不像,看到、聽到、感覺到的是一些虛的實體,是力的凝聚所向披靡,因而具有強烈的震撼力?!凹漓搿焙汀岸Y俗”是統治階級約束人民道德規范和行為準則的手段。殷商以前,人們以目神為萬物主宰,朝夕祭之。周代則以天帝為尊,節氣(日)受祭,并和神農、后稷并而祭之,一直延續到清末。典儀非常隆重,上至天子、三公九卿、諸侯大夫,下至州府縣衙,上下一齊搞,***初帶有強制性和半強制性,后來逐漸變為習慣?!渡毯涌h志》記載的縣城郊祭活動:立春前一日,官府率士民具芒神土牛,里人行戶扮漁讀耕樵諸戲,在日出前出東門,朝東南方向頂禮膜拜,日出時看太陽光芒能預知當豐農事好壞。上述可以看出,當政者需要通過“祭祀”、“以馭其民”,蕓蕓眾生也趨于對命運的困惑,企盼神祖賜予幸福。農村的“禮俗”,則由族長率“漁讀耕樵諸戲”,正月初七(人日)晚上到寺廟祠堂祭神拜祖,燒香包跑“行程”,莊嚴肅穆,獻上三牲、三經,三拜九叩,燒柴禾燒紙錢跑“場子”,祈禱六個方面的要求:風調雨順,五谷豐登,多子多福,福祿吉祥,消除兵禍,遠避罪疾。

      由于“漁讀耕樵諸戲”(現在稱鼓子秧歌),常年參加“祭祀”、“禮俗”活動,成為封建社會慣性運轉機制的一部分,這種直接的社會功利性,成了民間舞蹈價值取向的一種恒常因素,也就給了鼓子秧歌以生存和流傳的條件,因而一代一代傳了下來。元末明初和明末清初,從外地遷來大批移民,他們不僅促進了當地經濟發展,也帶來了各地的樂舞文化在商河大匯合,民間歌舞從減輕勞動重負、祭祀驅壤、鼓舞戰斗熱情的實用功利藝術逐漸向祝福游藝、自我娛樂轉化,主調由慶重神秘演化為喜慶歡樂,明清時期興旺發達。

      鼓子秧歌當地俗稱“跑(鬧)十五”、“鬧玩藝兒”,集歌舞雜耍于一場,是漢代“百戲”的延續。民間活動正月初七晚上祭祖,初八正式開始,十七晚上落傘,前后十天,其中十五、十六、十七三天為高潮?!渡毯涌h志》記載的城里“跑十五”盛況:“舉國紛紛興若狂,新正十四掛衣裳,明朝但愿無風雪,盡力逞才鬧一場”,“是日士女云集,途為之塞,自晨至暮絡繹不絕?!薄袄锶诵袘舭鐫O讀耕樵諸戲,酒筵悅歌競為歡會,凡三夜”。農村則根據自身條件,將若干種文藝形式綜合在一起,重點表演傘鼓舞,舞者不歌,歌者不舞,這種百戲形式的自娛性活動,在特定歷史條件下,借用簡單的道具,先人傳下來的技巧,把壓抑的情感,在合情合理合法的時空中,將平時說不出來、不敢說、不能說的話,把窩在心里的酸甜苦辣,一古腦地通過身體各部位的律動,亦舞亦蹈亦說亦唱地宣泄出來,得以心理上的自我調節,自我安慰,自我解脫,重打鑼鼓重開張,以期待來年勝今年。商河地處偏僻,交通不便,漫長封閉的自然經濟,不僅滯緩了生產的發展,也使民間舞蹈帶上濃厚的小農經濟色彩,舞蹈技巧(尤其是“頭傘”領場子)是父教子、子教孫輩輩相傳,組織形式是封建家長制的因襲,它不僅造成鼓子秧歌鮮明的區域性特點,并因裙帶關系的局限性,在全縣逐漸形成三種傘鼓流派,盡管各種流派相互滲透,形成各具風格的“一個村一個樣”,但由于“天不變道亦不變”,雖然千百年流傳下來不走樣,但“提高”相當緩慢,粗看起來年年都是老一套,并被當政者認為它是民間雜耍不登大雅之堂,任其自生自滅,尤其在日寇入侵的八年里,人民痛苦,秧歌幾乎絕跡。1945年商河解放,伴隨著發展生產,參軍支前,群眾性秧歌出現熱潮,成了人民獲得新生精神風貌的寫照。建國后,秧歌活動出現兩次高潮,都與黨的政策和農民增收的愉悅心情有關,也是文藝工作者堅持“二為”方向和“雙百”方針的結果。

      (1)立足本地,依靠群眾,堅持弘揚民族文化.

      八十年代初,隨著改革開放的大潮,西方的迪斯科、霹靂舞風靡東方這塊古老的大地,一些黃色的文化也乘機泛濫,“六害”橫生,這種文化滲透引起人們嚴重關注,好辦法就是弘揚民族文化,增強民族自尊、自信、自強精神,反滲透、反腐蝕,商河縣委、縣政府堅持立足本地,從民舞切入,把廣大群眾團結在有中華民族特色的文化大旗下,改革開放二十多年,年年舉辦全縣鼓子秧歌匯演(今年已是第22屆),每年幾十幾百支秧歌隊,幾千幾萬人參加演出,到處鼓聲嚨咚,到處流光溢彩,上至九旬老翁,下至五六歲的孩子,一家三代同場演出,兄弟姐妹爭扮角色,到處都是一往情深的執著,充分發揮了鼓子秧歌自娛性和它特有的凝聚力和向心力功能,鞏固和發展了人民內部平等、團結、互愛、互助的社會主義新型關系,這種健康向上的文化氛圍,客觀上抵御了各種腐朽文化的侵蝕,保證了改革開放的順利進行。

      (2)貴在繼承,重在創新,努力創造出無愧于偉大時代的舞蹈文化

      早在上世紀五十年代,大批的音樂舞蹈工作者來商河深入生活,長時間、無條件地在“源泉”中向民眾學習,挖掘整理民族文化遺產。六十年代初,商河鼓子秧歌被選入北京舞蹈學院漢族民舞教材。省內外十幾個專業文藝團體,根據鼓子秧歌舞蹈語匯創作的藝術***,在國內外演出引起強烈反響。本地的文藝工作者得天獨厚,在繼承傳統的基礎上,除粗取精,突出了山東大漢的性格,突出了民族特色,不僅在全國大賽和重大活動中贏得了榮譽,還應各地邀請,秧歌隊員的足跡踏進了全國20多個省市的廣場和舞臺,這充分表明,鼓子秧歌與時代碰撞后,更顯出本身的光彩和永恒的價值。同時也培育和造就了一批人才,如文化部門的付君燕、商玉山、馮魯沂在全國大賽中獲得“編導獎”,商家村的“頭鼓子”商玉山獲“***演員獎”。楊廟村的“頭傘”李傳楨,五十年秧歌史被拍成電視片《秧歌李》。還有楊廟、商家、三帽、三里莊、魏集等十幾個骨干演出隊,***近又培育了玉皇廟武校、白集等少兒鼓子秧歌隊,在大賽中獲獎,更是可喜可賀。

      3)全國首屆商河鼓子秧歌研討會在商河召開

      為進一步探索鼓子秧歌源流并結合時代特點加以發展,由省、市、縣文聯聯合舉辦的“全國首屆商河鼓子秧歌研討會”于1992年2月在商河召開,來自北京、上海、武漢、四川、山東等地的音樂舞蹈專家近百名,中央、省、市有關部門***王烈、張敬燾、孫常印、李華理等出席了會議,還有13家新聞媒體現場采訪,與會者共260多人。

      根據研討會的命題,收到論文19篇,發言的16人,為研討會表演流派的秧歌隊5個,助興演出的24個,代表們無不為各流派所呈現的磅礴氣勢和偉岸氣質所折服,被濃郁的時代氣息所感染,中國舞協副主席賈作光激動地不僅下場和群眾一起舞跳,還當場揮毫賦詩:黃河文化育中華,齊魯大地一奇葩,鼓子秧歌震環宇,氣壯山河舞天涯。

      整個大會由縣委副書記陳昌茂主持,學術研討由潘志濤、孫麗主持。

      為了將鼓子秧歌研討引向深入,大會通過了成立中國商河鼓子秧歌研究會的決議,推舉賈作光為會長,省文聯副主席金西、市舞協主席孫麗為副會長,縣文聯主席陳學孟為秘書長,與會者都是會員。這標志著研討會之后,將引導人們進一步認識鼓子秧歌對一個民族的勃發奮飛的價值,使齊魯這支奇葩綻放得更加絢麗多彩。

      在北京哪里有米腸子和面肺子賣的?

      北京鼓子秧歌商標

      鼓注冊過商標嗎?還有哪些分類可以注冊?

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